“中国诗坛第一人，但推屈子；两间遗泽无双地，唯有汨罗！”魂兮归来！佩上你陆离的长剑，戴上你崔嵬的切云冠，饮一勺木兰坠下的甘露，吃几瓣秋菊缤纷的落英，看一眼你曾眷恋的故都，楚王的台榭早已随长江水流走；魂兮归来，再一次涉江，好客的枉渚人啊，酻一杯飘香的武陵美酒，你的心或许不再幽独愁苦，你不必太息也不必掩涕，人世的道路漫漫修远，无数的同路人与你一起上下索求……
每当人们欣赏、咀嚼“亘古展开的艺术长卷”——中国常德诗墙第二篇章《名贤题咏》镶嵌的我国工笔画大师陈白一与其子陈明大联手所作的《题咏名贤图》之《朝发枉渚》后，徘徊在饱经沧桑的招屈亭边，或伫立于楹前，或安坐于凳上，或凭栏于江畔，悠悠思绪总是为一个久远而光辉的名字所萦绕，他就是高歌“沅有芷兮澧有兰”的我国最早的伟大的爱国主义大诗人、“世界文化名人”——屈原。
文/解黎晴
行吟沅澧
屈原（约前340—约前278年），名平，战国时的楚国人，初辅怀王，做过左徒、三闾大夫，学识渊博，极力主张修明法度，举贤授能，为实现联齐抗秦、国富民强的大业奔走呼号。由于他的“正道直行”触犯了旧贵族和亲秦派的利益，遭到了令尹子兰和大夫靳尚等人的嫉恨和诬陷，后楚王疏远、贬抑，先后两次遭到放逐。初放在汉北，再放到江南，历时达10年之久。
从屈原的著作，可以大致描述屈原流放常德的前期路线——从武昌坐马车起程，沿枝江的百里洲抵达方林后，乘船由水路经松滋、公安、澧县、安乡、汉寿，转入沅水，抵德山，上辰溪，溯溆浦。大约3年之后又顺沅水而下桃源、常德。
屈原在被放逐的岁月里和浪迹的行程中，把自己的满腔愤懑和忧思愁绪倾于诗中，首创震古烁今、光昭日月的鸿篇巨制——《离骚》，在中国文学史和诗歌史上放射着永恒的光芒。他一生著述甚丰，其中大部分著作如《天问》《九章》《哀郢》《怀沙》等都是他行吟沅澧时创作的。
作品中提到的今天可考证的常德地名，有澧县的澧浦，“捐余袂兮江中，遗余佩兮澧浦”（《湘君》），澧州城外八景之一就有“珮浦渔歌”之名。有安乡的涔阳古镇，“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵”（《湘君》）。涔水是澧水的支流，郦道元的《水经注》已录此水；《元丰九域志》记录有以涔河为名之镇。据考，古涔阳镇旧址在今安乡县焦圻镇内。该镇古时为交通要道，镇西的军牧村相传为东汉马援征五溪蛮屯兵之处。有汉寿的江潭坪，“溯江潭兮，狂顾南行”（《渔父》）。有汉寿的沧港，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”（《渔父》）。
屈原之所以受到人民的推崇和纪念，根本原因就在于他始终不渝心忧社稷的整个生命、胸怀民瘼的全部激情和至死不变的斗争精神，还因为他是一位善于学习勇于创造的诗坛巨擘。屈原长期居住、往来于沅澧流域，有机会见到楚国南部祭祀的盛典和歌舞的场面，听到祀神的乐歌，在搜集、整理、改写、润色的过程中，从内容到形式，吸取了充足的养料，从而创造出一种新的诗体——“楚辞体”，亦称“骚体”。
招屈亭
自古以来，“风”“骚”并称。《诗经》和《楚辞》在我国古典诗歌的原野上，可谓双峰并峙。《楚辞》采取了《诗经》中的比、兴和象征的艺术手法，但就完整程度来说，又比《诗经》有所发展和提高。屈原是中国浪漫主义的奠基者。他善于运用奔放不羁的想象和极度激昂的夸张，通过神话传说、历史故事、日月风云和山川草木的形象描绘，深刻揭露现实社会的复杂矛盾和冲突，表达诗人对美好理想的执着追求，使他的作品迸发出璀璨夺目的文学异彩。这些不朽的诗篇，带着浓郁的洞庭湖滨特有的水乡气息，更富有祭祷神灵的虚无缥缈、扑朔迷离的意味，具有一种迷人的魅力，一种瑰丽的内在的优美，千古流传，并对后世文学产生了极为深远的巨大影响。
“万古不磨，洞庭波兮木叶纷飞云梦泽；千秋长颂，蓝墨水欤上游只属汩罗江。”像屈原这样的伟大诗人，无论在中国，还是在世界，都是绝无仅有的。常德修筑三闾大夫祠、招屈亭祭祀屈原，并且每年端阳举办龙舟竞渡活动纪念他。杨嗣昌在《武陵竞渡略》中记叙：“武陵门外旧有招屈亭，刘禹锡诗‘昔日居邻招屈亭’，《竞渡曲》云，‘曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注’。”将古往今来的人们从怀念灵均的悠悠之梦里唤回。相传屈原溯沅武陵之时曾憩息在大河街最东端，后人便在河街以东建招屈亭以为纪念。
伫立在招屈亭前，亭柱上高悬“名重亭高浊世几人能独醒？时清楚盛忠魂此日应长留”“亭后江边毅魄归来欣盛世，诗刊墙上时人求索效先贤”两副木刻金字的楹联。常德的亭，惟有招屈，独有招屈。招者，召也，以手曰招，以言曰召。招屈者，招屈原之魂魄也。作为一种历史的延续，作为常德人缅怀先哲、见贤思齐的一种寄托，招屈亭映衬着屈原崇高的理想、不懈的追求、坚贞的风范和炽热的情愫，这是痴心的等待，这是热切的渴望，从春归到冬藏，从日升到月落，年年岁岁时时刻刻在守候着一个伟大的灵魂。
“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……”屈原在流放途中，于公元前287年初冬小住常德东门，创作了传诵千古的《九章》。刘禹锡寄身招屈亭在《竹枝词》序中写道：“昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作‘九歌’，到于今，荆、楚鼓舞之。”
屈原第二次放逐，行吟于千里沅江之上——沿秭归，涉洞庭，经汉寿，泛枉渚，溯河洑，宿辰阳……往来之间，留下多少传说，多少胜迹。但有一处故址，却不为古往今来的人们所熟知。
鬼柳
屈原在沅澧流域漂泊了他一生中忧国忧民的最后九年。不管是追波逐浪在芷草芬芳的沅水之上，还是默立于游仙观的鬼柳树下，都会让人为三闾大夫那一缕缕千古不朽的芳魂而感动、叹惋！在久享桃源八景“菉萝晴画”与“白马雪涛”美誉的中段——尧河古渡，奔涌着拍天的波涛日夜追寻的沅江。沅江之畔，迎风挺立一株怒向苍穹的鬼柳，树高25米，冠幅达50多米，虬劲的枝杈仿佛富有灵性的游龙向四面八方昂首欲飞。柳荫下，八角如鸟的长嘴飞啄的古亭，经风沐雨，从春到秋。据考证，鬼柳系从明末（17世纪初叶）距今380多年前的“母树”蔸上萌发的“儿树”，“母树”在距今2200多年前的春秋战国时代就已枝繁叶茂，郁郁青青。
走近古亭，亭的正中高高矗立着一通“思屈亭”的青石碑，亭周只有四根粉刷一新的楹柱，向来来往往的行人敞开宽阔的胸怀，迎送着风雨阴晴的日子。在大雨倾盆的初春，对无伞而躲雨的人惠赐一种深深的福分；在烈日炙烤的酷暑，接纳赶路候船的行人歇脚乘凉；在清风拂煦的秋夜，独享或共赏皓月横江的壮阔；甚至还可以在冬阳暖照的良辰，邀约二三挚友对酒当歌，陪伴孤独的鬼柳痴望逝水滔滔，欢愉的烟岚随江岸盐船山的悬崖峭壁升腾而上……
朴拙的古亭稍微讲究的便是青灰色的瓦檐下，亭顶素白的藻井上，彩绘着《屈子行吟》的图画——传说公元前286年，屈原流放沅湘“涉江”时曾舟泊此渡，并在鬼柳下、凉亭里歇息、饮茶、行吟，与当地居民共话农桑、风情、国事，深受人民敬仰；屈子行吟的古枫杨，老百姓称之为“鬼柳”，一代代悉心保护鬼柳的习俗便流传至今。至民国时树干胸围已达10多米，干心中空，却新叶滴翠，傲立江滨。不料于1940年前后突然枯死。新中国成立后重现生机，儿“柳”变古“柳”，当地群众将此“柳”视为彼“柳”。
舟过白鲢洲时，屈原披发长吟《涉江》辞：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹洄水而疑滞。”据考证，屈原“淹洄水而疑滞”的地方，即石龙山下，皇业坪前。石龙山与皇业坪上下一线，石龙诸峰回环的脊岭，阴森的峡谷，苍莽的松杉，傍河绵延10余华里。其间，天星眼雄踞峰巅，盘龙寨独立岭头，福庆寺横亘山腰，白马渡扼守险滩，九牛湾深藏幽涧；其口初极狭，入内则见九峰耸峙，悬泉数迭，状如群龙闹江。临江崖脚有一幽深的龙潭，漩流莫测，传说沅湘之龙皆由此乘洪而去。潭中洄水因雪涛势如奔马，仿佛车轮旋转，扁舟到此不易前行。
光照千古
屈原的舲船缓缓上溯，飘摇在白鲢洲前。白鲢洲，即潇湘八景之一的“渔村夕照”，高踞烟波之上，将沅水分为两派，与武陵渔郎问津的水溪脉脉相涌，号称三水合流；并与桃花源桃源山上俗称水府阁的屈原祠隔江对峙，行人过河所踩“沅江十八蹬”横卧洲前，洲围重峦夹峙，炊烟缭绕，洲上柳林茂密，田园锦绣。屈原眺望芳洲古渡、远树村舍和扬帆渔舟，村笛声声，渔歌阵阵，使得多少骚人墨客为之动情，天涯浪子踟蹰不前！
“极浦平分三色水，扁舟独钓五溪春。”面对如此美景，屈原紧锁忧郁的浓眉不觉舒展。难怪北宋书法家、画家、书画理论家米芾为潇湘八景首咏者，特赋别具风味的《渔村夕照》：“晒网柴门返照新，桃花流水认前津。买鱼沽酒湘江去，远吊怀沙作赋人。”并在诗前题有小引：“翼翼其庐，濒崖以居。泛泛其艇，依荷与蒲。有鱼可脍，有酒可需。收纶卷网，其乐何如。西山之晖，在我桑榆。”无独有偶，元代著名戏剧家马致远，是历代文人中唯一以双调《寿阳曲》小令咏潇湘八景者，也赋有文采斐然的《渔村夕照》：“鸣榔罢，闪暮光，绿杨堤数声渔唱。挂柴门几家闲哂网，都撮在捕鱼图上。”待到明中叶，文人钟世贤曾为潇湘八景作《浪淘沙》八首，亦赋宁静悠远的《渔村夕照》：“江上白云寒，流水潺潺。渔翁家住蓼花湾，到老不知城市路，无事相关。落日半衔山，倦鸟知还。淡红斜影画图间，收拾纶竿沽一醉，买个清闲。”屈原初涉沅江，“济沅湘以南征”的斑斓背景是在从溆浦返回时展开的，故“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”便空存于想象。
“兰芷芬芳，如闻楚大夫之绝唱；竹枝江渚，似接唐司马之清香。”“从哀郢以还，问骚人足迹安在？自涉江而后，听渔父棹歌几回！”江上酒旗飘不定。屈原怀着“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤？”的信念，将喜悦的目光从旗外烟霞中收了回来，解缆起碇，又开始了他“夕宿辰阳”“入溆浦”的远航。
“兰舟泛渚，笑烟柳多情，一笛渔歌回夕照；水阁临江，料云山有思，满川雪涕吊灵均。”屈原的帆影虽已远去，但“屈平辞赋悬日月”，左徒的光辉仿佛桅杆上的夕照穿透千重云幕，高悬在渔舟招招的白鲢洲头，燃烧在桃花灿灿的水府阁顶，照耀在涛声悠悠的武陵川上，在后人深情地眺望中永不沉落……
